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“超人间”两个字，是李白的标志性词汇，在普通人眼中，他穿着最华贵的毛皮，喝着最烈的美酒，走过最远的距离，双眼炯炯有神，意气风发。
皇后研墨，勇士脱靴子，君王呼而不上船。他伏在水潭边，对翠翘的声音和鼓点充耳不闻。他的天资，他的高傲，李白的霸气，盛唐的气度，他的胸怀，都在昭示着这一点。
若李白仅止于此，那哈金所写的《通天之路:李白传》将为您打开新的视野。哈金说，提到李白，要想到三个李白：一个是李白，一个是真实的李白，一个是诗人本人，一个是李白，一个是他对历史、对文化的想像力。
1.“贫民，地位低下。”
仙人、大侠、酒客、疯子，这一切，都是赵幽月自己创造的，所以他在小说中，也可以写出一些让人浮想联翩的角色。但仅凭这一点，还不足以将一位诗人的形象串联在一起，而且那只是一部小说的一小部分。
金陵之夜，“低头思乡”；安陆之山之夜，“终日一醉”；长安之路，“行路艰辛！多歧路，我该往哪里走？”
极言世路多险阻，雄心壮志不能成就。在李白感慨人生苦短，光阴似箭的时候，王维在他这个年纪，已经步入了京师的大街小巷；年长他三年的王昌龄，在29岁的时候，也走上了*治道路；崔浩年幼三分，十九年中举人。
他们本身的资质就不用说了，家族背景更是非同小可：太原王氏和清河崔氏，同为五大家族。用现代的话来说，就是罗马人的二世祖了。
李白从一开始，就背负着一份罪孽，那就是他是一位商人。“无商不奸”四个大字，仿佛一个“红字”，让他无法在科场中施展才华，只能与两位早已落魄的权贵联姻。
三十岁时，李白第一次到了长安，在那里，他认识了张垍。他们在终南山的玉真公主府中居住，并拜访了许多达官贵人，四处给他们写信，希望他们能够举荐他们。直到他破产为止，也不会有任何的希望。
十一年后，李白四十一岁，重归京，总算是有了实权，也就有了现在这首诗的开始。在翰林任职，相当于为皇帝、为妃嫔作曲，更别说玄宗在“御手调羹”、“降辇步迎”时，对李白说：“此子好惨。”
换而言之，李白虽然才华横溢，但在皇帝眼里，却只是一个“卑微之辈”，一个可以忽略不计的小角色，而贾谊之流，则是“夜深人静”，却是“与世无争，与世无争”。
2.“天生丽质”的李白的刻板印象
他只不过是在“名花已妻妾成群，何须故词夺理”这句话中，说出了“倚马才”这句话，说出了“天下美人，君王笑口常开”这句话，为什么我们会觉得李白天生就是一个乐天的人呢？仿佛没有什么，能够让他动容。
其中一个原因，就是他本人所表现出来的那种野性；二是历史与文化形象的建构。
“被投喂”这种事，对于大多数人来说，都是家常便饭，因为大家都只知道李白的《静夜思》，《独坐敬亭山》，还有《将进酒》。第三，晚年，他投身道教，完全脱离了俗世。
李白在42岁那年，得到了皇上的赏识，并离开了长安。和奔腾奔腾的大江一比，一时的辉煌有何意义？于是，在他完全沉浸在旅途之中的时候，他再次恢复了那种冷漠，自信，淡然，不怒不怒的状态。
在平淡的生活里，我们可以感受到轻松的喜悦，在平淡的生活里，我们可以感受到一种诗意。此时的诗人，已不再是年轻人的锐气，对着敬亭山，也不觉得厌倦。但是，自洽远并非如其所想象的那么悠闲，他渴望清静并非是为了功名。
所谓的热情，单纯，坦诚，都被其他的声音所掩盖。现实的地心引力如此之大，虚幻的自由如此之脆弱，而一个诗人又怎能永远在天空中飞翔呢？他渴望“通天”，渴望超脱，却从未对“通天”产生半点动摇。
他大叫安能卑躬屈膝，但口中却说：“君侯惠厚爱，洁白之人，当为第一。”并不像常人想象中的，高高在上，不可一世。
3.李白的二次元
在这几首随手而作的纯朴诗歌里，我们可以看到一个已有千年历史的老诗人，他内心深处的真正斗争：“光阴何其短，百年苦易过”，所以，“生而有志，死而有志”；他心中百思不得其解，但还是努力让自己相信，这叫一帆风顺。
他不得不承认，他只是个凡夫俗子，有着自己的思想，有着自己不能超越的底线。他最好的，令人钦佩的诗，差不多全是从这种坦率中产生的。李白就是这样一个真实，鲜活，温暖的形象。
一眨眼，六十年过去，所谓的大诗人，如普通人一般，由开阔到狭窄，由骄傲到压抑，终难逃脱破灭的宿命。在这种意义上，并非否定“诗人”的“诗人”，只是对“诗人”的多样性、丰富性和局限性进行了客观的展示。
世间本无神，总不能要求他们改变容貌，变成天使吧？此外，在文学史上，凡与仙、隐与隐、显赫与卑微等一系列的冲突，也是中国文人所共同面对的一种心理上的两难选择，这一选择也是一种心理上的两难选择。
一部中国古代文学家的文学史，记录了他们为求名而奋斗的历程，也记录了他们为世所困的寂寞。关于中国人沉迷的原因，鲁迅早已总结出四条：“过于深刻”。
只有许由才是最鄙视贵族的，像春秋时的介子推、后汉的颜光、唐朝的孟浩然、北宋的林纾等，他们都是视官职、权力如蝼蚁之辈。
一生未入仕途的原因很多，以孟浩然为例，并非因为“避世”、迫于无奈，亦非因为“有道而显，无道而隐”，而归根结底，却是因为他始终坚守着“求真”、“放性”的原则，而“放性”才是最基本的，所以，当他意识到自己的性格与仕途格格不入时，才会选择归隐。
孟诗多描写山水、隐逸、游历天下，其诗歌风格朴素，既有出尘之趣，也有清贫之意。王维即是其中一位，其身兼“官”与“隐”之分。
“修齐治平”思想是中国古代文人人格塑造的核心内容。《论语》“学而优则仕”，为天下文人指明了一条通往成功之路。但是，这条路，却是弯弯绕绕，有的干脆直接。大师级的隐士，依靠80余年的闭关智慧，可以“显”出一口气。
他在文王过渭水之时，施展绝技，不用鱼竿，不用鱼竿，仅用一只乌鸦，用诡异的手段，吸引了文王的目光。
古今中外的读书人，对名利的追求，最直观的理由，当然是为天下苍生，为“米良”的利益，而“利禄”也是紧随其后的。读书人，也得认清事实，认清事实。
谁也不会愿意就这样一直等下去。“功名”之功能，并不只是“利禄”而已。
中国的考试制度已经有几千年的历史了，它的核心价值就是“读书为官，出人头地”。一元化的价值及其评判标准只认识到了普遍性的价值，所以，在这一元化的基础上，学者没有任何选择余地。
而且，由于士大夫在*治上、经济上和情感上都十分依附于封建君主，所以，士大夫的“入仕”就成了士大夫们参与到君主制度中的一种重要方式。另外，中国的儒释道三教融合在一起，形成了一种以儒家思想为中心的社会结构，并对士大夫产生了深刻的影响。
儒学的本质是“内圣外王”，“仁义”“忠恕”是它的中心，“出世”和“责任”则是它的终极目的。一代又一代的士子，无不以天下为公，以天下为己任。
简单地说，就是儒者济世的精神激励着他们对庙堂、对自我完善的追寻。无官一身轻，怎能造福于民？因此，他不断的追寻着，那是一种可以以日月为鉴的国度。
不管是出于何种目的，如果有适当的方式，都不应该被视为“急功近利”。
多少文人墨客，求而不得，能得而不得。这类人身份显赫，性格豪爽，性格豪爽，但又不懂帝王之术，很容易招惹到贵人，遭人算计，从而与自己的臣子们疏远。
而且，由于士大夫们更多地
