明朝崇祯年间，有人画了一幅画，一颗松树下面一块大石头，石头上一个棋盘，几颗疏疏落落的棋子摆放在棋盘上。除此之外，别无他物，意境深远。后来有人拿着这幅画，请当时的高僧仓雪大师题字。
苍雪大师沉默的看了一会这幅画，挥笔写到：“松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。”这首诗，以一个方外之人超然的心境，将人生的哲学、生命的现象，都一而概之了。
人生如同一句残棋，风云四起，连神仙也超脱不了。老子说：天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。但终究会有人，淡泊名利，欲寻一世外桃源来避之，成为隐士。终南山也就应了这种心境，自古由来成了隐士们的最爱，据说在科技日益发达的现在，终南山也号称有现代隐士。
那这些隐士背后，又有着怎样的文化精神呢？相传历史上的隐士，在夏商周三代之际，就有许由、巢父、卞随、务光等人。他们大都视“富贵如浮云”，不为帝王所用，而学问、道德、人品，又有着超人的成就。历史上圣帝明君，如尧、舜、禹、汤等人，对他们都为之礼敬景仰。
孔子在《易经》中言：遁世不见知，而无闷。或许就是这些上古隐士的心境。也说明至始至终，讲究入世济人的孔子，也并不排斥隐士的做法。反而他在见到老子的时候，内心里还具有“心向往之”的潜在情感。
孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
不仅孔子如此，司马迁在写老子的时候，也说：“老子，隐君子也”。在孔子的眼里的隐士，又是怎样的呢？或许，孔子的一句话里可以略见端倪，他说：“君子乘时则驾，不得其时，则篷蔂以行。”大意是说，君子得时世就造福于世，生不逢时，就算了吧，找一个深山老林，修仙也挺好。
当然，历史上也有人说，隐士也是图名的一种方式，譬如号称“山中宰相”的陶弘景，在许多文人眼里，或许就有这样的嫌疑了。宋代陆放翁在一首诗里说：“壮士栖山恨不深，人知已是负初心，不须更说严光辈，直自巢由错到今。”
有时，隐士也为*所用，当年汉高祖想换立太子，结果吕后用了张良之计，把那隐居在商山的四个大隐士，素来不理汉高祖的隐士，死拉活拽地拉下山，做了太子的老师。弄得汉高祖不得不屈服，放弃了换立太子的念头。
再来说说严光，字子陵。他在少年时代，与汉光帝刘秀是同学。刘秀做了皇帝后，唯独想念这个同学，到处派人查访。但严光并不想理会朝*之事，就刻意逃避，反穿羊裘，垂钓在浙江桐庐的富春江上。
后来，还是被刘秀所找到，同榻而眠，过了一夜。但严光故意装出睡相不好的样子，把脚都搁到了刘秀的肚子上，似乎目无天子。好在刘秀大度，没有怪罪，也没有勉强他做官，放他归山，悠然于江上垂钓。
相传后世有一个上京赶考的秀才，路过严子陵的钓台，便题了一首诗说：“君为名利隐，我为名利来，羞见先生面，夜班过钓台。”可真是应了那句话：“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”。
要说最能道尽隐士心境的，要算道家推为神仙祖师的陈抟了，他的道号希夷，就源自于《道德经》。在他少年或壮年时期，何尝无用世之心，只是生在乱离的时代。只是看透了一切，观察周到后，终于高隐于华山。这种心境的由来，我们看他的一首诗，便知究竟了。
“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”
