北京最好白癜风医院排名 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/mbbdf_zx/emwsafw/年，崇祯17年3月闯王李自成攻入北京，崇祯皇帝自缢于煤山，明朝至此灭亡。明朝灭亡后，张岱入山隐居，作《陶庵梦忆》八卷。
张岱出身士族大家，他的外祖家传承陶渊明血脉。所以张岱一直自视为陶渊明的后人。所以给自己取号“陶庵”，有作品集《陶庵梦忆》，自认为是如陶渊明一般的隐士。
隐士文化是中国传统文化中一个特殊的存在。美国汉学家比尔·波特二十世纪八九十年代，深入中国陕西的终南山探访中国的隐士文化。
而终南山隐士文化最著名的有姜子牙在渭水之滨直钩钓鱼，最终钓上了“周文王”。多年后，道学老子来到陕西关中境内的终南山传道讲经，终南山一跃成为道家文化的始兴之地。第三位是唐代初期的诗人卢藏用，卢藏用可以说生不逢时，这个时代在中国历史上涌现了一大批优秀的诗人，而卢藏用只能被淹没这个时代中。但是会炒作立人设，他高调地隐居至终南山，然后让人不断地在长安城炒作他世外高人的人设。终于卢藏用因为“人设”被重用，这就是“终南捷径”的典故。
隐居如姜子牙、卢藏用之人，隐居只是为了入仕积累威望。
第二类隐居就是存粹为了隐居，追求现闲适、自由的生活，这一类如陶渊明。他在《归田园居》中这样写到：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
而《陶庵梦忆》的作者，自认为如陶渊明般隐士的张岱，他的归隐之路却与陶渊明并不相同。
顺治二年张岱的好友殉节而死，因被勒索饷银，张岱从盛世繁华到穷途末路，生活无继。为躲兵灾，张岱只能避世于山中。
盛世繁华犹如黄粱一梦，所以他的作品除了《陶庵梦忆》，还有一部《西湖寻梦》。都与梦有关，都是对他往昔生活的回忆。所谓的回忆就是一场故地重游，与不同时空的自己重逢。那将会是怎样的一种情感冲击。
在这本《陶庵梦忆》中，我们可以窥到张岱这位半世风流的纨绔子弟的生活。三岁因为痰疾，他的太外祖父为他收集数筐牛黄丸，直到张岱16岁才吃完。
成年后，他游山观景。春天的西湖畔“柳浪闻莺”“苏堤春晓”、夏天的秦淮河听曲斗鸡、秋天的虎丘登山赏景。或为一杯茶翻山越岭，何地的茶、哪里的茶碗、来自何处的水，这位盛世中的世家子弟浮华与奢侈的生活尽显其中。
当繁华逝去，“陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。古旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。”以前的锦衣玉食、华服锦缎，出入车马仆从紧跟其后，与现在的境遇形成了鲜明的对比。
“南宋张择端作《清明上河图》，追摹汴京景物，有“西方美人之思”，而于目盱盱，能无梦想！”想当年南宋的张择端画《清明上河图》的时候，是为了追思东京汴梁的繁华盛景，寄托了自己缅怀故国之情。现在的我睁着双眼，怎么能没有魂牵梦回之情呢？
张岱这本小品集最终表达的是自己的追思之情。
不论最初归隐山林是因为被逼无奈，张岱安然地接受了自己的现状，最终也享受这隐居带来的乐趣。
