“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。已近不惑之年的薛山长，如今最喜欢的是这样一种状态：诗词唱和。所以于秀秀书院直播间内讲解诗词，便成为题中应有之义。
古人写诗填词，皆是记录生活的一种方式。欲讲解古诗词，必得先了解诗人的生平，以及当时所处的环境，“有诗为证”的来龙去脉--例如：“与三山人夜话”：
“静谈云鹤趣，高会两三贤。
酒思弹琴夜，茶芳向火天。
兔裘堆膝暖，鸠杖倚床偏。
各厌池笼窄，相看意浩然。”
长安雅士薛佩生邀终南隐士不还师傅，周山人，在终南山太乙峪冷香斋品茶，抚琴，弈棋，赏画，子清姑娘歌舞助兴。
此诗作者李群玉，字文山。唐宣宗大中年间入长安献诗，得宰相裴休推荐，授弘文馆校书郎。今《全唐诗》有其诗三卷。《唐才子传》称其“清才旷逸,不乐仕进,专以吟咏自适。诗笔遒丽,文体丰妍。好吹笙,美翰墨,如王谢子弟,别有一种风流。”
李群玉是如此人品做派，那么他的云鹤趣，会高贤，吃酒，弹琴，饮茶，厌倦官场，思归山林……种种意趣，一读之下，便即了然。
单是自己读通了还不够，薛山长所希望的，还要将古人此等诗情雅趣一则还原于直播间内，二则亦借此传扬出去，影响更多的同道中人。
还原古人的生活场景是不难的。有琴，有棋，有茶，有书，有画，有笔墨纸砚，有爱诗之心大约就够了，然则薛山长所求的，还在于将诗人所讲述的故事演绎清楚，其中的文气流动脉络分明细微转折一定是需要费心费神理会完全的，不然如何口若悬河分享于直播间内诸雅士？
终南山下开元风雅，长安雅士薛佩生和果子姑娘一起品茗，抚琴，手谈，赏画。#终南山#古琴#围棋
茶圣陆羽于中华茶文化史上的地位尊崇无比，读《大唐茶诗》，也必定有不能错过的陆羽茶诗，比如《四标诗》：
日月云霞为天标，
山川草木为地标，
推能归美为德标，
居闲趣寂为道标。
此诗所提出的天人合一、推能归美、居闲趣寂体现了陆羽的精神追求，后来发展成为他的茶道思想，概括为“精行俭德”并写入《茶经》。
日本茶道所推崇的“和敬清寂”之境界，也未尝不是以陆羽“居闲趣寂”为基础而延伸拓展出来的。有“精行俭德”之人，才有“和敬清寂”之境界。
长安雅士薛佩生访终南逸士新梅仙姑，在终南山沣峪口正念营地品茗，抚琴，弈棋，赏画。
秀秀书院直播间内每日的诗词讲解，类似于是两三个小时的一种文化演讲。偶有人讲书院素日所拍短视频、每日直播之风格与李亚鹏有相似之处--似与不似且不论，于书院而言，是倾15年之功研习琴棋书画诗词歌赋，然后再将其弘扬出去，仅此而已。
所以秀秀书院直播也“带货”，所带之“货”却与众不同--是一种因雅士茶道而引发的生活方式。雅士之言行举止，起坐行立，皆有章法可循。此等章法自何处而来？自然是在琴棋书画，诗词歌赋的修习之中。修习既成，于直播间的展示便自然而然，文人没有不喜欢的，但凡有向雅之心的，也一定会喜欢。薛山长每日直播间讲诗，所以有那许多围观者、参与者--百十个人同时在线也许不算太多，然而于书院来讲，已经觉得是莫大的动力，也更觉得所担负的责任之重。
直播间早茶时间，泡茶饮茶，也引发不少好奇猜想：薛山长到底饮的什么茶？饮用最多的是两款，皆是来自“仙茶故乡”蒙顶山。绿茶是蒙顶甘露，是“雅女”秀秀老师于春和景明之时亲手制作的；红茶是红袖添香--川红的一种，甜香适口自不必提，单听其名，诸位是否已颇觉其中诗情蕴藉之美？
直播时也会有诸多互动。因为薛山长常于终南山中拍视频，关于终南山隐士修行的许多问题便相应而生，又因为常住长安城内，许多对于十三朝古都的话题也常被提问谈起，所有的问题最后会总归到一个诗词的主题上去--也许正因如此，许多爱好诗词，颇能自己赋诗填词的一些同道中人，所以有每日八点守候秀秀书院直播间的习惯，他们乐意同薛山长，西西老师一起去探讨中华诗词文化之美。
受终南山人紫薇姑娘之邀，长安雅士薛佩生和惜同公子、无极道人在终南山屈氏香坊听香，品茗，抚琴，手谈，赏画。
偶尔也去