“躺平”是现今的一个热词，指面对生活压力、竞争和挑战时，没有选择努力进取，而是不再奋斗。
与在这之前的“诗与远方”，都可以看作一种渴望远离尘嚣的隐逸情怀。
“躺平”之所以成为一种现象，固然与现代人的价值观的逐渐转变以及网络的兴起有很大的关系。
但深层次的原因更令人担忧，譬如社会阶层的固定化，资源分配不公，人们生活压力过大，改变现状超出了自己能力的范畴,无奈之下而选择的一种生活态度。
隐逸思想是中国文化的一种传承当古人在现实世界的面前，觉得个人力量太过渺小，就会寻找更适合自己的生活方式，譬如归隐。
隐士文化在中国历史渊源很深，甚至在魏晋南北朝有过一段隐士之风盛行的时期。归隐成为一种时尚流行于世，影响了各种阶层和各种领域的人。这一时期被载入正史的隐士就多达上百人，可见隐士队伍规模之庞大。
造成这一现象的原因当然很复杂，当时政局动荡不安，战事连绵不断，在变幻无定的世道里，人自身命运如同浮木，难以把握。
理想的生活与残酷的现实相差太远，这种思想的觉悟促使他们选择了归隐。
当人们觉得不论如何努力都难以改变自身窘境的时候，能有的选择机会并不多，要么等待，要么远离。
那些山清水秀偏僻秀明之处成为他们居住的地方。
陕西西安附近的终南山，自古以来就是名家隐居之地，姜子牙、王重阳、吕洞宾、药王孙思邈等都曾在此处隐居过。在终南山居住过的隐士数量超过五千，确实令人惊叹，而这个数字每年还在上涨。
世界各地都有隐士，中国的隐逸之风独具特色事实上，隐士现象存在于世界各地，不同的文化和历史时期都曾有隐士生活的记录。
古希腊哲学家和思想家第欧根尼就是一位隐士,他倡导简朴和自我约束，寻求心灵上的宁静。他摒弃优渥的生活，居住在一个木桶里，靠乞讨为生。在古印度隐士较为常见，一般都是为了修炼，选择隐居在森林或山洞中，进行精神上的修炼,释迦牟尼在修行的时候，就有过一段隐士生活。在中世纪欧洲，隐居的一般是修士和修女，大多为了宗教信仰，追求灵性上的成长。这些隐士所追求的目的比较单一，多数是为了自身的修养。
只有中国的隐士文化最为独特和丰富，总体规模也远远大过世界各地。
中国古代隐士是指那些隐居不走仕途的人，他们通常远离俗世尘嚣，追求心灵的自由和宁静。
可是他们在中国历史上却是不可忽视的存在。
中国古代之隐士一般具有较高的文化素养和道德水准，他们的言行和作品，因为没有过多地受到政治权力的绑架，传承了自尧舜以来最朴素的传统价值观。
这些隐士为中华文明传承做出了贡献，而这一价值观出自华夏文化的源头——《易经》。
《易经》所蕴含的哲学思想和价值观对中国古代隐士文化产生了深远的影响。
《易经》强调“天人合一”的思想，认为人与自然之间存在着密切的联系。隐士追求隐逸生活的原因之一，就是为了亲近自然，寻求心灵的宁静。《易经》中的“变易”思维，也是隐士选择归隐的理论依据之一。“变易”认为，世界处于不断变化之中，没有什么是永恒不变的，包括财富和权力。所以有了老子的《道德经》，庄子的《逍遥游》，神秘莫测的老子和自由超脱的庄子都是隐世高人，他们深邃幽远的哲学思想令人心驰神往。
中国古代源源不断的隐士风自此一发不可收拾，几乎各朝各代都有他们隐士风格的追随者。
史上留名者有之，如鬼谷子，伯夷叔齐，陈抟，张三丰等，大多数游离于世俗之外，偶尔发现的踪迹也只是存在于传说之中。
《史记》记载张良的兵法是一位神秘的隐士所传，而传说中诸葛亮遇到的隐士有两位，其一是传授他兵法和奇门遁甲的奇女子黄月英，另一位是水镜先生司马徽，教他军事和治国之策。
隐士风格逐渐融进中国人思想里，并反映在文学作品中，《西游记》中孙悟空的师傅菩提祖师就是典型的隐士形象，在金庸的武侠小说《笑傲江湖》中，令狐冲的独孤九剑是神秘剑客风清扬所授。
而在实际生活中向往隐士生活的人更是数不胜数。
唐朝著名诗人、画家王维，精通诗文、绘画和音乐。曾因政治纷争而选择半官半隐，后来干脆在蓝田辋川购地隐居。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
一首《竹里馆》，表达了诗人对隐居生活的喜爱和对宁静淡泊的追求。
苏轼的《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》也抒发了自己对隐逸情怀的向往。
更别论陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”了。
隐士文化亦然成为中国传统文化的一部分，并且影响了许多中国人的生活方式和价值观。
中国古代，隐士是品德高尚的象征在中国古代，更多的人将隐士视为高尚品德的象征，钦佩他们的淡泊名利和追求精神生活的态度。
这是对美好生活的向往，也是对世俗沉浮的厌倦。
相对于常人，隐士不受世俗的约束和限制，思想少了羁绊，更接近大自然，精神愈加自由，有独立的思考空间。
所以他们言行突出了精神的快乐，对于物质追求反而并不很在意，这对于在物欲世界中沉浮的人来说有一种极大的吸引力。
对这种生活向往的人越多，他们的思想和行为就会对社会产生更深远的影响。
所以中国古代的隐士虽然没有直接参与政治，但他们言行和作品，却在传递了自己的理念和价值观。
这种现象也只有中国才有这么明显。
儒家思想虽然在明面上一直占据着统治地位，但是在精神追求上，黄老的无为，庄子的逍遥是古代人向往的目标,也暗合远古的“天人合一”的传承！
诚然儒家主张“有道则仕，无道则隐”，符合他们主张的“修身、齐家、治国、平天下”这一积极入世态度。
反观古代隐士归隐，动机却各不相同，但多是远离喧嚣的世俗，离群索居。
有蓄力待时，择机而动者，如八十岁前的姜子牙，隆中对前的诸葛亮。
也有经历过人世浮华，看尽人世沧桑之后，转而去追求生命的内在意义的。
也有因为无奈被迫归隐的。
而功成名就之后的隐退是每一个中国人向往的结果。范蠡助越灭吴，功成后转而经商并三次成为巨富，再散尽家财，携爱人泛舟西湖，可谓完美。
真正的隐士，是超脱物欲的。他们不仅有清高的人格，纯正的素养，超脱生命和自然，而且能回归本真，有品位，有格局，有自由精神和独立人格。这是一种难得的品质!
帝尧时期有两个著名的隐士巢父和许由巢父筑巢而居，尧曾以天下让之，但他拒绝了，隐居于聊城（今属山东省），以放牧为生。
许由曾做过尧、舜、禹的老师，后人称他为“三代宗师”。
尧帝又想把帝位让给许由，许由死活不接受，并认为尧的话已经严重脏了他的耳朵，就跑到颍水边去洗耳朵。恰好许由的朋友巢父牵牛来饮水，知道这事后，认为许由洗耳朵之处的水也被污染了，就立马牵牛到别处去饮水。
这个故事里，许由和巢父作为隐士，他们清高淡泊的精神品质让人心生钦佩。从此以后，巢父和许由成为华夏隐逸文化的象征，被后人所推崇!
可见，中国隐士的传统可以追溯到远古时期，由来已久!
今日的“躺平”当然算不上完全归隐，“躺平”之人还要在俗世挣扎，还要为一日三餐忙碌奔波!
但是个中的风格却依稀有古代隐士之风的影子，这是华夏文化的传承，深入骨髓，谁又能逃得开呢?
“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
贾岛才华横溢，谢安身居高位，尚且羡慕隐士的洁如白云，何况我等俗人?