王维（年－年，一说年—年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士！
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
——王维《终南别业》
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开元二十九年（），王维曾隐居于终南山。这首诗是这一时期所写。
从诗题看，王维的隐居，不同于一般落魄文人，他是住在别墅里的，大概比较阔气。这当然跟他的人生经历有关，他本人二十一岁就高中进士第，走上仕途。中间虽然经历过一些曲折，有过起落。但是，作此诗前三年，河西节度使幕判官任满回京的王维，继续做监察御史。开元二十八年，升为殿中侍御史，负责纠察朝廷重大典礼活动中的供奉仪式之类。殿中侍御史只是从七品下，品级不高。但因为接近权力中心，权力不小。当年冬天，奉派主持岭南的官员遴选。次年春天返回京城，辞官隐居终南山。
从诗歌内容看，这个诗题并不合适。它没有一句是描写别业（别墅）的。大概正是这个原因，《河岳英灵集》、《文苑英华》、《唐文萃》都作《入山寄城中故人》，而《国秀集》作《初至山中》。相比之下，《入山寄城中故人》和《初至山中》，都更能反映诗的内容。按照这两个诗题，可知王维这诗作于入终南山隐居之初。
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“偶然值林叟”句中的“林”字，底本、《全唐诗》均注云：“一作邻。”这有点令人作难。因为，两者都说得过去。林叟，可以说是林中的老人，稍加联想，可以是退归林泉的隐士，长沮、桀溺一类的人物；邻叟，除了也可以是隐士以外，还可以是杜甫成都草堂时期的胡斯山人（胡斯融），“肯与邻翁相对饮”的邻翁，也是个有文化有趣味的人。当然，无论是林翁还是邻翁，都可以是乡野之人，《渭川田家》中“倚杖候荆扉”的“野老”。王维对乡村老人显然怀有敬意，愿意跟他们交谈。
这首诗还有如下版本的差异：“胜事空自知”中的“空”字《国秀集》作“祗（只）”；“偶然值林叟”中的“值”字《国秀集》作“见”；“谈笑无还期”中的“无还期”《国秀集》、《瀛奎律髓》作“滞还期”，《唐文粹》作“无回期”。不过，这些版本差异，都以通行写法为优。
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这首诗的好处，前人揭示者甚多。请看：
胡仔引苏庠《后湖集》：此诗造意之妙，至与造化相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。
方回：右丞此诗有一唱三叹不可穷之妙。（《瀛奎律髓汇评》）
冯班：第三联奇句警人。
王夫之：清靡为时调之冠……。
张谦宜：一气贯注中不动声色，所向惬然，最是难事。
查慎行：五六自然，有无穷景味。
纪昀：此诗之妙，由绚烂至极，归于平淡，然不可以躐等求也。又曰：此种皆熔炼值之至，渣滓俱融；涵养之熟……。
施补华：五律有清空一气，不可以炼句炼字求者，最为高格。如太白“牛渚西江夜”……摩诘探问“中年年颇好道”……诸首，所谓“羚羊挂角，无迹可求”。
俞陛云：行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙景之无穷。
前人赞评，各有道理。我的意见是，作为跟陶渊明一脉相承的山水田园诗派，王维少了点儿儒家气息和白描手法，多了点禅宗意味和画家的画龙点睛笔法——王维诗往往有名句，就是这个原因。
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这首诗，其实可以当一篇游记来阅读。
……便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦漪，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，童仆静默，多思囊昔携手赋诗，步仄径、临清流也。
这节文字摘自王维的《山中与裴秀才迪》。这是写给好朋友裴迪的一封信，王维的意思，原本是想要邀请裴迪同游的，因为当时裴迪正忙于温习经书准备参加科举考试，王维不忍心打扰。于是，事后写信，跟裴迪分享自己一次独游的见闻与感受。这封书信，完全可以视作《终南别业》诗的散文、夜游版。夜游版，有月色、远火、犬声，但没有日游版的“云起”。
从“兴来每独往”这句诗看，王维实际上是挺享受独游的。但是，紧接着的一句是“胜事空自知”，又说明他看到美景还是忍不住要告诉他人。细微处，见出中年王维的可爱，尚修炼到“万事不关心”的境界。从诗歌的内容看，《终南别业》其实不妨取名为《终南独游记》。王维这一次独游，最得意的地方，应该是感受到“行到水穷处，坐看云起时”的妙处！
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。
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