三十年前，美国汉学家比尔·波特在终南山寻找隐士和修道者，并写了《空谷幽兰》一书，记录了八十年代秦岭终南山一带修行者的生活和心得。引起海内外诸多爱好传统文化者的兴趣。时至今日，许多隐者，依然在终南山的山山水水间居住。古有终南捷径，今有终南隐士，成了八百里秦岭的独特人文景观。
从空谷幽兰自然就想到了陶渊明(魏晋)的诗。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
虽然此山非彼山。然隐逸文化在中国源远流长，尧舜之时的许由，巢父，不食周之粟的伯夷叔齐，秦汉之际的商山四皓都是有名的隐士。隐士是中国古代的一个独特群体。二十四史大都有《隐士传》或《隐逸传》记载。
老子曰道贵隐。《道德经》之七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
孔子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
“君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐”当然，即使是隐，也有“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”之说。东方朔之大隐也，游戏人间，庙堂之上。严君平隐于卜肆之间，通神通灵。陈抟隐于山野云巅，梦游羲皇。
今之终南，动辄千万，摩肩接踵。不知所隐者何？又有何所隐？
兰之为花之君子，文人雅士多所爱之《离骚》中多歌兰花：扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。余以兰为可恃兮，羌无实而容长。贤椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。
“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
从古至今，寄托了灵魂的信仰和追求。
从空谷幽兰到南怀瑾国学传播到诗词大会，到汉服的爱好复兴。传统文化在诗词歌赋中，亦在空谷幽兰中。近日之流行“山川异域，风月同天”。道不远人，人无异国。青山一道，同担风雨。岂曰无衣，与子同裳。投我以木桃，报之以琼瑶。又勾起国人之传统文化兴趣。
传统文化之美，不仅文笔之雅，文词之美，人文关怀，情同天地。庄子云：天地一指也，万物一马也。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。