我时常会想起这样的一个问题，究竟什么才是知音呢？一个真正懂得你的人，他就是你的知音。是的，或许，这就是答案吧，然而，这答案虽然简单，却蕴含着无穷的禅机。最关键的，就在于“真正”这两个字，何为“真正”呢，究竟要怎样做，才能称为真正读懂一个人呢？
或许，伯牙和子期给我们做了很好的一个榜样吧。“至音不合众听，故伯牙绝琴”，伯牙这一生，只等到了钟子期这一个知音，子期听懂了伯牙的琴声，他听出了高山流水的韵味。由此可见，这知音，还真是可遇而不可求的啊。当钟子期逝去之后，虽然高山与流水皆在，明月并清风俱存，然而，昔时的那具古琴，而今却再也弹不出往日的神韵，弦上只抖落下些许岁月的沧桑。于是，在树下端坐的伯牙，只能等待啊，等待，他的知音已经化作了翔于九天的鹤仙，只剩下他苍苍的白发，此时的伯牙，终于心与琴俱化。
事实就是这样，真正的阳春白雪，不是任何一个人都能听得了的，所以，与其对牛弹琴，为那些滥竽充数的南郭先生们鼓琴，倒还不如将琴摔断，一了百了呢。
不知怎地，从伯牙和子期的故事中，我突然联想到了这样的一个问题，人与人之间的知音不管怎样还算是好找的，可是山水呢，山水美景又如何寻找属于它们的知音呢。正所谓“仁者乐山，智者乐水”，莫非，这仁者和智者，就是山水的知音吗？只可惜，山水无语，这样的问题，要想询问山水，从它们口中得到答案，恐怕是不可能的吧。
想到这里，我不禁想起了这样的一个名词，“隐士”，那些隐居在山水之中的人，是不是山水的知音呢？从表面上看的话，还真是很有道理呢，比如说，那位“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，应该就是其中的代表吧。在南山脚下，他怀着一颗“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”的心，淡然地看着云卷云舒，听着阶上滴水，过着归隐田园的生活。他应该算是南山的知音吧。
只可惜，恐怕这种闲适和淡雅的生活，只不过是陶渊明对于自己内心的安慰而已，这种隐居的生活，与其说是清雅，不如说是清淡，更不如说是清贫、清苦。要不然的话，他也不会面对“田园将芜”的凄惨场景，发出“惆怅而独悲”的感叹了啊。隐居，其实只是他无可奈何的选择，要不是义熙二年，解印去县，他恐怕还好好地当自己的官呢，又如何能想到，享受这所谓的田园乐趣呢。
这也怨不得陶渊明，对于中国文人来说，自古讲究的就是“学成文武艺，货卖帝王家”，他们最想做的事情，无非就是靠着半本论语治天下。他们崇尚的是“达则兼济天下，穷则独善其身”的生活境界，所谓的隐居，只不过是“穷”时保持内心澄明的一种手段而已，如果能够成为凌烟阁上的功臣，他们恐怕就会放弃当终南山上的隐士的。
甚至还有很多伪隐士，他们之所以选择隐居，只是为了好借着隐者这个名头，让君王能够知道自己是一个隐居的高人，这样的话，获取高官厚禄，就更容易一些了。世上本没有路，走这条路的人一多，这世上就踩出了一条路，这条路叫做终南捷径。相当多的人，其实都是伪隐士，他们窝在深山里，只是在等待加官进爵的机会，所以，除了少数人以外，绝大多数的隐士，都算不上是山水真正的知音。对于他们来说，山水，只是他们的暂时聚居地，他们谋取功名利禄的地方而已。
我曾经听人说，樵夫和渔夫是山水的知音，因为他们心无旁骛，只管专心砍柴、捕鱼，心中没有争名夺利之心在那里作祟，所以，当他们欣赏山水的时候，他们欣赏的是山水本身的美。这话也对，也不对。没错，和那些隐士相比的话，渔樵之人，自然是少了几分功利之心，但是，也不能说，他们对这山水，就是无所求的吧。
樵夫和渔夫，他们专注于砍柴、捕鱼，而且，他们往往只专注于砍柴、捕鱼而已，他们并不会着意欣赏那山水美景。山水对于他们来说，只不过是一个上班的地点而已，就好像对于城市里的上班族而言，他们不会去过多注意办公室里的摆设一样。樵夫从山上获得柴草，渔夫从江中捕得鱼虾，他们的目的都只有一个，就是到集市上去换取钱粮。他们对于山山水水，都是有所求的。
更何况，一些衣食无忧的无聊文人，将渔樵之人，想象得很惬意，可实际上呢，渔樵之人的生活，却并不像他们想象的那样轻松惬意。砍柴捕鱼的目的是什么啊，还不是为了谋得“身上衣裳口中食”吗？樵夫和渔夫与悠闲的士人不一样，他们更多惦记的是家中那些嗷嗷待哺，等着他换取食物回去的家人，他们哪里会有闲情雅致，去欣赏山水呢？
而且，每一口食物，得来都不容易啊，想想“独钓寒江雪”的场景吧，明知道天寒地冻，鱼儿都沉在水底，很难寻觅到，可那“孤舟蓑笠翁”还是要坚持出门，这样的日子，不好挨啊。更不要说“君看一叶舟，出没风波里”，这样的场景，是多么惊心动魄啊，随时都有可能把自己喂了鱼虾啊，在这样的境遇下，还有什么心思，去欣赏山水呢？
如此看来，这渔人和樵夫，也算不得是山水的知音啊。山水对于他们来说，也只是一个谋生存的地方罢了。