近日，一女子在终南山隐居一事在网络上引起热议，可以说勾起了网友们“久在樊笼里,复得返自然”的热情。诚然，隐居与自然山水有着天然的联系，但中国古代的隐居，一开始并不是为了自然山水，也没有那么多浪漫情愫。
01隐士文化的渊源
隐居文化对应着隐士，而“隐士”一词最早记载于《庄子》一书。书中说：“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也。”这里强调的是隐士脱离社会的特征。
终南山修行中国最早的隐士应该是许由和巢父，尧帝想将天下禅让给许由，许由不接受，还认为尧的话玷污了他的耳朵，因此跑到箕山下的颖水边洗耳朵。这时，他正好碰到了朋友巢父牵着牛来水边饮牛。听说了他的事迹之后，巢父连忙牵着牛到了上游，并说：“你弄脏了我牛的嘴。”今天看来，许由和巢父一个比一个“矫情”，但他们归隐真的是为了心中的“道”，保全自己的志向。
还有两个著名的隐士，伯夷和叔齐。周武王灭商之后，伯夷和叔齐便逃到了首阳山，宁死都不食周粟。伯夷和叔齐隐居，是要表达自己对前朝的忠诚，开创了中国历史上另一种隐逸模式。
影视剧中的伯夷、叔齐儒家思想中也有隐逸思想的渊源，在儒家士人眼中，扶危济世是他们的追求，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”儒家把道德看得比生命还要重要。当遭遇现实和理想的冲突时，士人会陷入彷徨。但圣人的指导是“达则兼济天下，穷则独善其身”以及“隐居以求其志，行义以达其道”。孔子也曾说：“道不行，乘桴浮于海。”因此当统治者无道之时，他们会有策略地退避和抗议，进行隐居，等待时机来救济世道。
另一种隐逸思想的渊源，是道家思想。道家的主张与儒家相反，儒家强调积极入世，世道不行才归隐，而道家追求避世，即奉行无欲无求的态度。道家的核心思想是“自然”。老子认为士人争夺功名和权势，使自己陷入困境，就是违背了自然之道。庄子发扬了这种思想，主张脱离人世的杂物。楚王曾请庄子去做官，庄子就问了使者一个问题：“如果你是一个神龟，是宁愿在淤泥里自由摇摆，还是被做成标本放到宗庙里享受祭祀香火？”使者回答了前者，庄子说：“我也想做一只自由摇尾巴的乌龟。”庄子还强调“心隐”，即强调自我心灵的放飞，不要被身体所处的地理环境所限制。
许由和巢父，应该更倾向于道家思想的隐逸；而伯夷和叔齐，则更带有儒家的隐逸气息。
02两汉——儒家式的归隐
先秦时期由于史料的缺乏，我们无法知晓更多隐士的情况。但西汉初年，又出现了一些著名的隐士，汉初最著名的隐士当是商山四皓，《史记》记载：“汉兴有园公、绮里季、夏*公，角里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。”当时高祖刘邦想要将皇位传给赵王刘如意。吕后十分紧张，便求教张良，张良为吕后出了主意，那就是请隐士商山四皓来辅助太子刘盈。
一次刘邦召见群臣的时候，讶异地发现太子后面站着商山四皓，而这四个人，他多次派人请都请不来。因此他感觉太子羽翼已经丰满，只好打消了易立太子的念头。这里也传递出一个重要信息，那就是成为隐士还有一个前提，即自身能力很强，虽然归隐于山林，依然可以得到统治者的重视和拉拢。
汉惠帝刘盈西汉末年，出现了中国历史上第一个隐逸高潮。王莽篡权后，许多士人因不满王莽篡汉，或对王莽所施行的*策不满，纷纷逃逸，拒绝在朝为官。但如果明确拒绝王莽朝廷的邀请，则明显是同王莽*权作对，所以很多人就托病辞绝，如大臣蔡茂就是这种情况。还有名士李业坚决不仕王莽，到了公孙述时，继续请李业去朝中做官，甚至用家人威胁他，李业直接饮*酒自尽，表达自己的志向。
王莽光武帝刘秀重建汉室之后，对隐士采取了不同的*策，那些想为朝廷效力的，便给他们高官厚禄。那些一心要归隐的，则命令地方官不要为难他们，而且还得优待他们。刘秀的老同学严子陵就是一个著名的隐士，刘秀多次想请老同学出山做官，但是严子陵一直拒绝，刘秀便以皇帝之尊亲自去请，但依然无法改变严子陵的志向。刘秀不但没有生气，反而嘱咐地方官经常送给他粮食。刘秀此举既尊重了严子陵的志趣，还因为礼贤下士而为自己赢得了好评。
严子陵03魏晋南北朝时期隐士文化的成型
东汉末年，*治十分黑暗，很多士人因此逃离了官场，隐逸之风十分盛行。*巾起义后，进入了持续战乱的时期，很多人为了躲避乱世，也纷纷逃入山林，这时候道家和道教思想对他们的影响越来越显著。
战乱不断，灾害频发，疫病侵袭，儒家的观念已经无法同士人的理想相契合。士人试图关照国家和社会，但现实却甩给他们一记响亮的耳光，因此他们便转向